用神繁多，是奇门预测的特点之一 ，也是奇门预测神奇无比的主要原因 。奇门用神选取如同治病用药 ，药不在多而在精，关键要找准症结之所在 。所谓“好的医生治病 ，药不过三两味 ，针不过一二针 ”就是此理。
所谓用神，是术数中为了准确的预测人事信息 ，经多人实践而总结出来的一套特殊规定用法 ，不同的人事以不同的符号作为信息索引 。
奇门用神，有常规用神和随机用神两种 ，是个体小时空与大时空场能的谐振点 ，是事物的重心所在，是奇门的玄关一窍 。常规用神，是指传统理论中规定的固定用法 ，如病看芮星财看生 ，乙庚主婚乾为父等。随机用神，则是指在特殊时空中以特殊动应为依据而选取特殊点的代表符号 ，如用可数之物数以应宫数 ，动作形态以应九宫八门等 。两种用神，一内一外 ，构成了奇门预测的完备体系 。因用神是人为设定 ，为了更好地查询（预测）人事信息服务的，因此必须首先弄清他们的分工 ，才能得心应手 ，事半功倍。
奇门用神的选取，关键在于明理 ，理通法自通 ，道理不明，盲目套用他人经验而不知变通，一定会产生失误和偏差 。欲准确选取用神 ，必须首先了解天 、地 、人、神诸盘关系 。奇门预测体系 ，如同人类社会：神为“元首 ”为大领导，掌管大的时空状态及信息；星为“县官” ，负责政策制订和权力落实 ，除非一些大事，一般他们只讲原则 ，不亲自过问日常具体人事；八门为“现管 ”（办事员 、执法者） ，具体掌管人事之吉凶；九宫为基层为老百姓，是星 、门、神权力能否凑效的基础；奇仪为信使 ，为沟通神 、星 、门、宫的联络员 ，格局为人事档案的记录，为舆论（仅为一面之词）。理解了上述关系 ，选取用神则变得有章可寻了。
奇门作为一个全息体系 ，如同人一样，每一分支系统都可诊断出体内的疾病；奇门体系又如一面镜子，分成九块后 ，每一块都具备原来的功能 。奇门系统中 ，头为离，足为坎 ，宫与宫之间相互关联 ，有着必然的因果关系 。查一宫，可反推诸宫 ，观一叶而知秋意。
奇门用神错综复杂 ，他们在不同人事中所起作用也各有千秋 。在特定的人事中，起决定作用的往往就那么一两个用神 ，这就是人事的重心 ，也是主要矛盾 。奇门预测，并不需要罗列所有用神和证据 ，而应该首先抓住事物的主要矛盾 ，纲举则目张，主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。中医用药，有君臣辅佐之分 ，奇门用神也有君臣等功用 。分清人事用神的轻重缓急 ，才能更好地把握奇门预测 。面面俱到，往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样 ，不能一棵一棵树去研究 ，而应从整体 、个体 、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究 。
日常生活中，办事要找主管部门 ，职责不明确、“病急乱求医 ”则枉耗时间而收效不大 。奇门用神的选取正是这样 ，预测须寻相应的主管部门（主要用神），而不是到处托关系、求神。奇门用神 ，应从“同声相应 ，同气相求”的信息感应原则中去理解和把握 。学者应该不断训练自己凭直感获取更符合人事信息符号的能力 。这就是要观象 、悟象，从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教 、技术 ，但在具体中也可代表警察；芮禽既可为婚姻之兆 ，又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人，不同场合下他们会表现出不同的性情面貌 。要和他们交朋友，必须熟悉他们的性情 ，才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况 ，也即读懂他们所要表达的具体含义 。
在奇门系统中，不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病 ，芮为病星为内疾 ，伤为病门主外伤，神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情 。艮为肿块 ，六合为粘稠阻滞 ，逢之而血液流通受阻，体有肿疾；玄武为泌尿生殖系统 ，落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象 。白虎为猛烈冲撞之象 ，螣蛇则为虚惊及神经有疾，九地为隐疾为伏藏之象 ，九天为刚暴冲动之象。九天、芮 、伤落乾宫 ，头部有血栓之险；六合 、蓬、景落坎宫，须防饮宴之伤 。
奇门用神的选取，在熟悉所有符号所示含义及常规用神取法之后 ，实际运用往往以预测师的之一感觉为准 。因为用神也是一个活生生的机体 ，他并不是仅以一个面孔出现的。同一件事情，有时可以有多个用神；反之 ，不同的事 ，有时又可以同一用神为主 。选取用神之目的，是为了提高预测准确度 ，就象生病服药是为治病一样 ，对于不同的“病情 ”，须开出不同的药方 。只有对症下药 ，才能药到病除。否则 ，用神再多，于实际亦无多少帮助 。用神为预测的向导 ，在自己熟悉道路后 ，可以不用向导 。法无定法，用神选取同样如此。
用神选取，一般以值符 、值使及时干落宫为主 ，再辅以外应 ，这对于初学者的思维训练非常有效。我们知道，几何中三点决定一个平面；奇门中 ，也必须从主要的三个角度去把握和分析一个问题 ，以定位具体的人事 。另外，就是奇门中传统的用神规则 ，这是提高判断预测能力的“拐杖 ” 。但其中仍有许多不确之处 ，而且往往过于繁琐，以致给人以“横看成岭侧成峰”之感 ，难以把握。
奇门用神 ，有时要依外应来选取，此即随机用神 。如同调查案件时要访问目击者一样 ，外应是重要的信息来源 。往往目击者所提供的证据 ，比当事人更客观，故必须参考此信息。或以求测者问事时本身状态为外应，或是以求测之时的周围环境动静为外应 。如手动则查艮 ，发动则看巽 ，坤方动则分析坤宫等 。又如测婚姻时，忽闯入另外一人 ，即便式盘格局再好 ，亦恐有第三者插足之事。因式盘代表时空常规之态，外应揭示的却往往是特殊规律 、一些不符合常规之事应 。就象与人交谈一样 ，一般要听其言而观其色 ，若和哑巴或一语言不通者交流，则必须通过手势来表述 。所以说 ，外应也是一种特殊的信息描述语言。奇门式盘为骨架 ，奇门外应为肌肤 。舍弃肌肤，仅以骨架来判断 ，就如同用 X 光诊断一样 ，看到的往往是骨头架子，而失去了事体的完整形态和丰满的面貌 。
奇门用神，实际上是训练特异思维的一套 *** 。高层次的预测 ，往往是没有固定用神的 ，我们甚至可以说术数正是启发特殊思维的门径。“寂然不动，感而遂通 ” ，方为术数预测更高境地 。
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